martes, 20 de enero de 2009

Salvando Humanidades Irredentas

Al leer la entrada que el últimamente barbudo jardinero (será el frío o es que debe mucho dinero... aunque yo personalmente, ahora que lo pienso, con barba debo el doble. ¡ Mira que si no tiene ni pa una filomati !) ha "colgado" esta mañana y que se refiere a la toma de posesión del deseado Obama, no he podido evitar la tentación de largar al respecto. Ya, desde que fuese anunciada su elección, estoy que trino. Al parecer, Bush actuaba en nombre de un desconocido país que nunca había roto un plato en la escena internacional, nunca había participado en una guerra ni nunca había hecho valer su autoridad por la fuerza de las armas en nación alguna, y mucho menos con fines imperialistas o colonialistas. Por lo visto, Mr. Bush se había apropiado indebidamente de las siglas U.S.A. y se había colado de tapadillo hasta el mismísimo despacho oval (por su forma elipsoide, no seáis mal pensados) del Pentágono, en un alarde de idiotez e ineptitud supina de todos los funcionarios y empleados del Gobierno Estadounidense, que hasta ayer no han caído en la cuenta de la intrusión cometida por el guiñolesco ex-presidente. O puede que estuviesen todos untados y mirasen para otro lado, vaya usted a saber... Incluso Osama Bin Laden (¡cuidado !: no confundir con Barak Obama El Mesías) la pifió eligiendo el Pentágono como objetivo : ¡ que ese no era el presidente, moro carajote !
El bueno, el genuíno, el auténtico, sin trampa ni cartón, es este, el teniente Blueberry que se ha salido del comic, harto ya de cabalgar y corretear la frontera mexicana, y que ahora se dispone a atrapar a los cuatreros que han jugado sucio con el mundo entero, desvalijando al más pintado y marcando reses ajenas, producto del esfuerzo y el trabajo de años, con hierros falsos. Con premeditación, nocturnidad, alevosía y descaro clamoroso. Pero ¡temblad, bandidos de la tierra ! ¡vuestra hora ha llegado ! Aquí está ya el redentor de la humanidad, el enviado que nos repartirá gratis todos los clinex que hagan falta en este valle de lágrimas. En cuanto empiece a firmar papeles en su recién estrenado despacho, desaparecerán la injusticia y el abuso y, como consecuencia, la pobreza, el hambre y, por supuesto, las guerras. En pocos días se acabará el paro en los países desarrollados, que así podrán ayudar a los menos desarollados; en pocos meses se pondrán todos a un ritmo similar, desapareciendo las desigualdades de todo tipo entre las diferentes naciones del globo. Las fábricas de armas de todo el mundo serán reconvertidas en fábricas 'e bocaillo 'e mortaela, zarshishón y shope, los cuales, faltaría más, repartirán gratis y amablemente -todo pagado por Obama- entre los más desfavorecidos de todos los lugares de la tierra, en vez de bombardearlos con napalm y fósforo. ¡ Ah ! y nada de campos de refugiados ni pobreteríos similares: chalets con 100 m. de jardín, piscina, garaje, sauna, campos de golf, tenis -con instructores gratis-... y colegios, muchos colegios ¡ Deporte y cultura a punta-pala, que no se diga que el hombre más poderoso del mundo manda sobre un hatajo de palurdos escuchimizados ! ¡ Qué guay !
Cuando le preguntaron a Albert Einstein (tras los panfletos con mensajes persuasivos lanzados en Hiroshima y Nagasaky) cómo creía que sería una hipotética Tercera Guerra mundial, contestó: " la tercera no sé cómo será, pero la Cuarta será con piedras y palos..."

En fin, que Dió no' coha confezao.

sábado, 17 de enero de 2009

Teslózurro

Lo bello se vuelve horripilante; lo largo, corto; lo claro, obscuro; el mundo se vuelve del revés y no encuentro asidero. Es agradable el mareíllo, pero si se prolonga demasiado este vaivén, creo que acabaré sintiendo nauseas: al fin y al cabo nunca viví en el otro lado del espejo, a pesar de que mis contínuas incursiones hiciesen pensar lo contrario a muchos observadores hastiados de vivir sus propias vidas de modo ineludible.
Por suerte, lo duro se vuelve blando y el batacazo es leve, incluso placentero. La luz no sirve para alumbrar, sino para cegar. La verdad sigue siendo verdad por encima de todo, sólo que ahora parece "otra verdad" y podría llevar al equívoco; de todas formas no es culpa suya. En realidad no es culpa de nadie, lo que ocurre es que cuando la verdad aparece tan sencillamente comprensible nos empeñamos en enrevesarla y al final parece mentira. Pero no pasa nada, es algo natural y, como tal, no ha de constituir motivo para el error. Los muebles del otro lado son exactamente los mismos que estos que veo, existen en ese mundo-antimundo parcial, cuya supervevivencia depende del mundo real. Si cambiase el espejo de sitio, abriría la puerta a una dimensión diferente; y si le tirase una piedra, haría añicos el reflejo simétrico de un pedazo del mundo. O quizás crease multitud de nuevos universos.
Lo grande se hace pequeño. TODO es una "aglomeración organizada" de pequeñas cosas: muchos pocos hacen un mucho.
Sólo escucho el silencio, solo abrazo el vacío, sólo hablo conmigo...
Mucho puede ser nada. Un poco puede ser mucho.

Teslózurro es mi nombre, pues siendo testarudo, soy lógicamente cazurro.

lunes, 12 de enero de 2009

Alfonso Carpio Montoya

Un entierro bien lucío:
ningún probe pué tené
un entierro bien lucío.
Fijarze bien en la capana
que toca con mal zonío
y dobla de mala gana.

En memoria del padre de mi amigo Alfonso Carpio Gallardo, "El Mijita", una de las personas más integras que conozco.
"El Artista" nació en Sevilla el 16 de Septiembre de 1925 y se fue en Jerez el 11 de enero de 2009. Descanse en paz.

Carta de Amor

Debido a que la carta ha sido presentada a concurso y ya que el resultado de este no se producirá hasta el día 15 de Febrero, he procedido a retirarla del presente blog en previsión de posibles copias o plagios. La carta se volverá a publicar en su formato original-comentarios incluídos- el 14 de Febrero, día de San Valentín.

domingo, 11 de enero de 2009

Vigilantes y Demonios

A Enoc, bisabuelo de Noé y, para muchos, escriba inventor del alfabeto hebreo, se le atribuyen varios libros -cinco, aunque alguno incompleto- que no forman parte del canon cristiano, aunque el primero (Enoc I) sí está incluído en la Biblia copta y en la Iglesia Ortodoxa de Etiopía, que lo consideran materia de fe. En este libro primero de Enoc hay una parte -Grigori o Libro de los Vigilantes- que se refiere al séptimo cielo(1) y a los arcángeles que lo vigilan, y cómo algunos de ellos quisieron tomar el lugar de Dios y fueron arrojados al infierno; a estos se les llama normalmente ángeles caídos.
En un principio y como su nombre parece indicar, estos ángeles fueron creados por Dios con la misión de vigilar a la humanidad. Enoc, tomando referencias del capítulo sexto del Génesis, nos dice que estos ángeles comenzaron a follar con las humanas y que les procrearon hijos, los Nephilim, legendaria raza de gigantes salvajes que pervitieron a los humanos enseñándoles el uso de las armas, la cosmética, el espejo y la brujería entre otras técnicas(2). Eventualmente, Dios mandaría el Diluvio Universal con el fin de exterminar a la degenerada raza humana -excepto a Noé y los suyos- aunque los Vigilantes sobrevivieron a esta magna catástrofe, permaneciendo en los lugares más reconditos de la Tierra.
Se dice en Enoc I que estos ángeles vigilantes eran 200, aunque sólo nos da los nombres de sus líderes

(1) En este séptimo cielo se encontraría el trono de Dios Padre. En el Apocalipsis de S. Juan se habla de él y también en el apócrifo atribuído a S. Pedro.
(2) Podemos ver una relación con la leyenda de Prometeo, en la que se cuenta cómo los humanos "inventaron" el fuego sin el permiso de Zeus.

jueves, 8 de enero de 2009

Zumo de Mango.

Alguien quiso invitarme a cantar una canción de Olvido-Alaska en un local de karaoke, pero yo le hice el coro del rey de los monos del Libro de la Selva (¡oh, oh, oh, shubidú! quiero ser como tú...) y me largué por la puerta principal diciendo "adiós" con la manita.
El fabricante de ocarinas pasa mucho frío cerca del San Lorenzo, por eso viene al sur a beberse un wisky y a fumarse un cigarro sin tantos impedimentos, tanto legales y económicos como metereológicos.
Los italianos también saben hacer helados, no sólo los alicantinos. O ¿debería decirlo al revés? : o sea, primero los alicantinos y después los italianos.¿Y los chinos?¿qué pasa con los chinos? ¡Qué montonazo hay!
Un zumo de mango o de papaya ¿qué más da? O de maracuyá... o maracudespués. Después es siempre tarde. Tarde para amar, para irse, para quedarse; para acariciar el pelo de la persona siempre deseada, siempre esperada, siempre ausente; para los besos y abrazos de despedida.
Tarde para las farolas amarillas y para el empedrado resonante de las calles vacías.



P.S.
A pesar de los estufos, la frialdad me invade al observar la partida de una parte de mi esencia.

Animales y Piedras (4ª parte)

La Aportación Bíblica


A la hora de elegir a los animales a representar en los bestiarios medievales, es evidente que se hacen referencias constantes al Antiguo Testamento. Hay que tener en cuenta que la Biblia se editaba y circulaba en libros separados desde la época merovingia (por ejemplo, El Cantar de los Cantares o el Libro de Job). Los animales aparecen en el Génesis justo antes que el hombre, aunque siempre estarán subordinados y sometidos a él, puesto que la tradición judaica establece una separación insalvable entre los dos tipos de criaturas (hombre y animal): a pesar de ser creados por Dios, es Adán el encargado de darles nombre a su libre elección, algo que, bajo el punto de vista del judaísmo, es como una "doble creación", pues las cosas "existen" en el momento en que son nombradas, teniendo además dicho nombre la cualidad de encerrar la esencia misma de la cosa nombrada.
19 Formatis igitur Dominus Deus de humo cunctis animantibus agri et universis volatilibus caeli, adduxit ea ad Adam, ut videret quid vocaret ea; omne enim, quod vocavit Adam animae viventis, ipsum est nomen eius.
20 Appellavitque Adam nominibus suis cuncta pecora et universa volatilia caeli et omnes bestias agri; Adae vero non inveniebatur adiutor similis eius.
Gén. 2, 19-20

La Creación de los animales. Biblia de Souvigny (hacia finales del s.XII- Biblioteca municipal de Moulins, Francia).


Como fácilmente podría deducirse, los animales domésticos, sobre todo el ganado, uno de los pilares básicos en un esquema de economía rural, aparecen con frecuencia en la Biblia, mostrando a menudo su cara más amable (cordero, oveja, buey, asno...) representando, las más veces, cualidades positivas o virtudes (fidelidad, capacidad de sacrificio, paciencia, humildad...).
A estos animales terrestres se une el mundo de los reptiles. Las especies acuáticas no faltan, aunque son poco nombradas; por el contrario, entre los pájaros las variedades son múltiples (cuervos, águilas, pelícanos, ocas...). Toda esta fauna se ve finalmente enriquecida con animales fantásticos y criaturas mounstruosas.
Y por supuesto, los autores no se plantean dudas sobre la existencia real de las criaturas que aparecen en la Biblia, dando por sentada la infalibilidad del texto sagrado, considerando así a las criaturas fantásticas como efectivamente existentes.


Jonás es tragado por la ballena*. Catedral de Wurms, Alemania.


The Hague KB 72 A 23 fol. 49r- Dragon dominado por un santo

En las narraciones hagiográficas los animales son siempre tratados como el resultado de la voluntad divina**. Al hilo del cometido que se les asigna en la Biblia, el animal desempeña un papel ejemplificador para el hombre, llegando a simbolizar, como se dijo antes, algunas de sus inclinaciones (por ejemplo, la maldad será encarnada por el oso, la prudencia por la serpiente...). Es gracias a los autores medievales, quienes tratan de emitir un mensaje moralizante, que surge todo un catálogo de valores humanos asociados a los animales. Las comparaciones, aunque breves, son vivas y causan efecto, siendo fácilmente memorizables. Dicho de otro modo, las figuras animales son un instrumento eficaz para la educación moral del cristiano.
Para el hombre medieval, el animal llega a ser una imagen parlante, un tema cargado de metáforas. Un tema que, a pesar de narrarse de una forma muy condensada, llega a sus objetivos debido a su proverbial fuerza expresiva. Como herramienta que permite ilustrar la Creación y comprender mejor el recorrido del hombre, los animales son considerados una pieza clave.
Para redondear todo el muestrario extraído de las Escrituras, los Padres del desierto*** añaden todo un catálogo de animales exóticos (camellos, cocodrilos, leones, elefantes...) a la panoplia del bestiario, procurando con ello que dichos animales sean conocidos más allá de las fronteras de sus lugares de origen.



Koninklijke Bibliotheek The Hague- KB- 72 A 23- Grifo


Los animales esculpidos en un edificio religioso reflejan las diversas interpretaciones que los autores medievales daban a las diferentes fuentes escritas. Estos animales esculpidos se vuelven una indicación inteligible para el creyente, dentro de la apabullante grandiosidad del edificio, de las costumbres y moralización de la sociedad recomendadas por la Iglesia. De una parte a otra de los edificios, estas imágines terminan siendo la expresión simbólica de una concepción del mundo profundamente anclada en el alma humana: la oposición entre luz y tinieblas, la lucha entre el bien y el mal y el triunfo sobre la muerte si se es fiel a la Palabra de Dios. La arquitectura se puebla de santos, de demonios, de animales y de criaturas fantásticas.


Capiteles del claustro bajo de la catedral de Oviedo


Estas esculturas sirven de interlocutores a los fieles, forman un trayecto por las iglesias en el que se oyen peticiones y súplicas, junto a promesas de misas y recompensas futuras a las imágenes, todo ello elevado hacia las bóvedas que convergen en el centro topográfico del templo, el altar, el lugar donde el sacrificio de Cristo es incesantemente repetido y que debe ser entendido como el último y único medio para alcanzar la redención.
El animal sirve de vínculo entre el mundo terrenal y el celestial y por tanto posee diversas connotaciones y los valores que le son atribuídos pueden resultar, a menudo, antagónicos.
De este modo, de la mezcla entre los escritos y las esculturas, ha llegado hasta nosotros un bestiario a todas luces sorprendente, que seguidamente pasaremos a ver, empezando por los animales de existencia real, siguiendo por los fabulosos y terminando por los mounstruos e híbridos.

(continuará)


*Nótese el rollo de papel higiénico que se le cae a Jonás ante la barbaridad de la que está a punto de ser víctima.

**Por ejemplo, San Isidoro de Sevilla nos dice en su obra Etymologiae (u Originum sive etymologiarum libri viginti) :
II. DE BESTIIS. [1] Bestiarum vocabulum proprie convenit leonibus, pardis, tigribus, lupis et vulpibus canibusque et simiis ac ceteris, quae vel ore vel unguibus saeviunt, exceptis serpentibus. Bestiae dictae a vi, qua saeviunt. [2] Ferae appellatae, eo quod naturali utuntur libertate et desiderio suo ferantur. Sunt enim liberae eorum voluntates, et huc atque illuc vagantur et quo animus duxerit, eo feruntur.
"[1]bajo el nombre de bestias se cuentan los leones, pardos, tigres, lobos y zorros, perros y simios y otro, quienes con la boca y las uñas muestran su furor, exceptuadas las serpientes. Bestias se les dice por la violencia, a causa de la cual muestran crueldad.[2] Se llaman fieras por aquello de que disfrutan de libertad natural y se dejan llevar por su deseo. Son por cierto de libre voluntad, y aquí o allá que caminen y su animo los haya guiado, allí van (porque quieren)"

*** Con este nombre se conoce a los monjes, eremitas y anacoretas que abandonaron las ciudades del Imperio Romano tras la Paz de Constantino (s. IV d.C.) y se fueron a vivir a la soledad de los desiertos, sobre todo a los de Siria y Egipto. El primero y muy conocido de estos anacoretas fue San Antonio Abad, egipcio de nacimiento y considerado como el fundador de este tipo de "vida retirada". Estos monjes buscaban la ἡσυχία -hesykia- "quietud interior". Al ser ejemplos de una actitud cristiana extremista y radical y debido a las circunstancias socio-políticas del momento histórico, tuvieron muchos seguidores durante la Edad Media. Uno de los medios que ayudó a difundir su popularidad fueron las numerosas traduciones que se hicieron de colecciones de sentencias y dichos breves moralizantes llamados Apotegmas.





Las Tentaciones de San Antonio: arriba por El Bosco; abajo por Salvador Dalí.

Estos dos cuadros no tienen mucho que ver con la entrada pero me molan.

domingo, 4 de enero de 2009

Queridos Reyes Magos:

¡¡Os podeis ir AL CARAJO!!
Ah! y también quiero un tren eléctrico.

viernes, 2 de enero de 2009

Animales y Piedras (3ª parte)

Bestiario Medieval: el Arte Románico.


La tradición clásica grecolatina se vió notablemente influída por elementos de procedencia oriental y mezclada con ellos. Las conquistas de Alejandro Magno y el posterior establecimiento del Imperio Romano de Oriente (también llamado Imperio Bizantino) contribuyeron, sin duda, a este mestizaje cultural. En el caso de Bizancio no podemos olvidar que el Imperio perduró hasta el 1453, es decir, convivió con la Edad Media en Europa Occidental, e incluso se toma la fecha de su caída como punto de referencia del final de dicho período y del comienzo del Renacimiento.
Un hecho a tener en cuenta es la existencia del Physiologus libro de autor desconocido, posiblemente escrito en Alejandría alrededor del s.II d.C. y compilado en Grecia. Este libro constituye una especie de historia natural y describe animales y plantas pero también seres fantásticos. Se tradujo al latín alrededor del año 400 d.C. y de él se hicieron numerosas copias porteriores a medida que se iban conformando las distintas lenguas romances. Physiologus no es su verdadero título y se le conoce así porque el autor comienza las explicaciones con la frase "el fisiólogo dice..." Una de las copias mejor conservadas es el Fisiólogo de Berna (825-850).

Physiologus de Berna

Este libro influenció durante siglos el pensamiento europeo y sirvió como base a los numerosos bestiarios ilustrados que aparecieron en la Edad Media. A menudo, junto a la descripción del animal o bestia, aparecen moralejas. Estos bestiarios terminarían siendo trasladados -cómo no- a la solidez de la piedra, intentando que la advertencia moralizante del escrito quedase resumida y expresada en la actitud de los personajes esculpidos.
Es alrededor del año 1000, con la reforma monacal difundida desde Cluny (fundado en 930) cuando comienzan a construirse edificios religiosos (aunque también civiles y militares) en gran cantidad por toda Europa, encontrando -por fin- la Cristiandad un estilo común de expresión arquitectónica: el arte románico.
Existe controversia en cuanto a la aparición de esta corriente artística, pues si bien se considera el monasterio de Cluny como núcleo difusor, ya en Italia (región de Como) y en el norte de España (Cataluña y Aragón, en Huesca sobre todo) se habían construído iglesias en lo que se ha llegado a denominar
primer románico. A finales del s.XI y primera mitad del XII es cuando este estilo llegaría a su culmen (románico pleno), dejando paso al románico tardío -o tardorrománico- a finales del s.XII y principios del XIII, cuando queda desbancado definitivamente por el gótico.
Es la época de las cruzadas, donde los contactos con Oriente propician la asimilación de la estética pagana, y de la denominada Reconquista* española donde se crea un marco de intercambio a todos los niveles entre ambos mundos, occidental y oriental. El Temple o la alquimia son ejemplos evidentes de este mestizaje cultural. La simbología del paganismo se sacraliza, no sin encontrar resistencia y enfrentarse a detractores que critican su procedencia del profano mundo de los gentiles.

Ser fantástico en un capitel románico

Entre los estudiosos del románico se pueden distinguir dos tendencias, que si bien a primera vista pueden parecer antagónicas, no lo son tanto si se tiene en cuenta su conclusión final. Por una parte está el punto de vista que ve en el rómanico una expresión estética, una corriente artística de armoniosa arquitectura y de esculturas que reflejan una imaginación desbordante. Por otra parte, encontramos a muchos estudiosos que enfocan el románico (y el arte medieval en general) desde la óptica del simbolismo; se trataría de envolver al hombre en un espacio sagrado donde alcanzar la conexión con lo trascendental a través de los símbolos. Ambos puntos de vista concluyen, aunque por diferentes vías, en que la contemplación de estas obras provoca el "chispazo intelectual" en la mente humana**.
Numerosos han sido los trabajos dedicados a la simbología del arte románico por parte de no menos numerosos eruditos en la materia, algunos de los cuales constituyen verdaderos tratados. Quizás uno de los más significativos y con más influencia en posteriores investigaciones sea "Introduction au Monde des Symboles" de Gérard de Champeaux y Sébatien Sterckx: la edición en castellano contiene 600 páginas, siendo considerada por sus autores una "introducción". Quiero decir que el estudio del significado y sentido de los símbolos no es tarea fácil, no se puede establecer un listado de equivalencias precisas entre imágenes y significados, sobre todo si tenemos en cuenta lo que ya expliqué en el anterior capítulo: los símbolos no responden a un convenio estipulado de antemano como los signos, sino que cada persona descubrirá en ellos el mensaje que pueda "leer" según el alcance de su intelecto individual. El símbolo sugiere una realidad invisible, induce a comprenderla pero no la explica, no la codifica para ser descifrada en un sentido único.

Santa María de Sangüesa

El bestiario medieval constituye, de entre todas las muestras de esa sacralización de imágenes paganas, la parte más difícil de descifrar, a pesar de existir también símbolos pertenecientes al lenguaje de los gremios, de las órdenes o de los alquimistas. El significado de los tres últimos se acerca más bien al concepto de signo que hemos explicado anteriormente, puesto que se trata más de un lenguaje codificado que de imágenes evocadoras de ideas a nivel particular.
Encontramos estampas de animales e híbridos fantásticos, tanto solos como luchando entre ellos o atacando a hombres indefensos. Escenas que probablemente iban encaminadas a provocar en quien las viera una sensación de peligro horrible ante la tentación y el pecado. Se podría hacer una clasificación del bestiario atendiendo a su misma iconografía; es decir: animales reales -subdivididos en terrestres, marinos y aves- y animales fantásticos. Asimismo cabría distinguir las escenas en que esas mismas bestias aparecen en soledad o forman parte de un conjunto con más "personajes", aunque, por lo general, en estos casos el sentido del símbolo permanece inalterable y su papel en el conjunto sólo subraya o agudiza alguna de sus características básicas.



Capitel de la iglesia de San Esteban. Moradillo del Sedano-Burgos


(continuará)


* Digo "denominada" porque, aunque el término "Reconquista" es el aceptado, bajo mi punto de vista no deja de ser un eufemismo, ya que, si consideramos el año 711 como fecha correcta para la entrada de los árabes en España y la resistencia de Don Pelayo en Covadonga, y teniendo en cuenta que la Batalla de Poitiers fue en 732 (es decir, en unos 20 años los musulmanes no sólo habían ocupado la Península, sino que habían penetrado en Francia) llamarle "reconquista" a un proceso que duró hasta 1492 - o sea, 760 años haciendo una simple resta- no deja de tener su parte, por decirlo así, irónica.

** Por ejemplo, para el estudioso Jaime Cobreros:
"Las formas y figuraciones que muestra el románico ni son caprichosas ni gratuitas.... El arte sagrado no puede permitir a sus constructores frivolidades de tipo profano ya que desvirtuarían totalmente aquél. Todo lo que construye o talla la civilización románica tiene una función transcendentalizadora"
Y sin embargo para el catedrático Isidro Bango Torviso:
"Se insiste mucho por una parte de los especialistas en el mensaje puntual de todos estos temas secundarios (vegetales y animales)... Aunque en un momento determinado alguna mente culta de la época pudiera dar una interpretación puntual a estos temas, lo normal es que no haya en el deseo de los que han dispuesto su representación más que la simple intención de la decoración."
Se basa Bango Torviso en los escritos de San Bernardo de Claraval y de Picaud, reconocidos eruditos de la época, quienes omiten o desprecian el bestiario y la iconografía ajena o impropia a los textos sagrados. El primero de ellos propició que la orden del Císter se difundiera por Europa y alcanzase un puesto predominante; nótese que el románico perteneciente a esa época de influencia cisterciense es más sobrio y que carece de la ornamentación y decoración del pleno románico.

martes, 30 de diciembre de 2008

Animales y Piedras (2ª Parte)

Viene de Antiguo


Si hacemos una distinción entre los símbolos atendiendo a los motivos representados, vemos que los animales se han utilizado con profusión a lo largo de todas las épocas. Ya en el peleolítico encontramos abundantes muestras, tanto en hueso como en piedra y, por supuesto, en el arte parietal (el que se realiza en las paredes).

Ciervo grabado en un bastón perforado, Cueva del Castillo, Cantabria-España.



Bestiario del "Salón de las pinturas" de la Cueva de Kapova, en Rusia

Quiero hacer un alto para señalar que, en contra de la opinión general que considera al arte paleolítico de una temática monótona por cuanto la fauna es el motivo predominante, existen bastantes más "modelos" que no son animales o escenas de cacería, algunos de ellos bastante elaborados en cuanto a técnica se refiere y de significado indescifrable, a pesar de los esfuerzos más o menos acertados en este sentido por parte de la comunidad científica. Ya en algunas entradas anteriores de esta misma etiqueta -Curiosidades de la Antigüedad- mostré imágenes, no voy a decir alucinantes (eran antiguos pero no gilipuertas, reitero), pero sí cuando menos enigmáticas, sobre todo enfocadas desde el punto de vista del concepto tradicional que tenemos de esas remotas épocas.
Sin ir más lejos, en mi opinión, decir que las venus encontradas en diversos yacimientos paleolíticos son un símbolo de la fertilidad, no deja de ser una elucubración, emitida y admitida con cierta lógica pero indemostrable al fin.

Venus de Věstonická Venuše - Dolní Věstonice- Rep.Checa. (entre el 29 000 y 25 000 a. C)


La figura humana, por supuesto, también juega un papel notable. Curiosamente, ya vemos aparecer criaturas híbridas en algunas pinturas o grabados, siendo la interpretación más aceptada la que ve en esas manifestaciones la figura del hechicero de la tribu, o el uso de máscaras rituales. Por supuesto que no estoy diciendo que se trate de seres reales, sólo creo que querer dar por seguro el auténtico sentido de estas imágenes, aún cuando las premisas utilizadas se ciñan a lógica, es algo arriesgado y es posible que jamás sepamos el fin que perseguían o qué querían decir realmente. O, incluso, siempre queda la duda de si, en la mayoría de los casos, estas manifestaciones acaso no cumplirían un cometido meramente decorativo y se ha querido ver en ellas un sentido más "noble" (ritos mágico-espirituales con fines práctico-utilitarios, como atraer a la cacería, a la lluvia, curar enfermedades, etc.), como si no fuese posible admitir que aquellos hombres prehistóricos pintasen, tallasen o esculpiesen por "amor al arte".*


Hechicero (¿?) zoomorfo de Le Gabillou, Dordogne-Francia

Como más adelante veremos, esta tendencia del ser humano a representar animales y también seres fantásticos, ya híbridos de varios animales, ya de animal y hombre, seguiría a lo largo de la Historia. Si admitimos las conclusiones a las que han llegado reconocidos investigadores y eruditos en la materia, en casi todas las civilizaciones históricas, el esculpir figuras zoomorfas, reales o fantásticas, ha perseguido un fin práctico-didáctico y el hecho de utilizar precisamente animales es porque, para la mayoría de las mentes humanas, la evocación-asimilación de ideas encerradas en el símbolo se consigue de una forma más directa y fácil. Un león, un toro, una serpiente o un ser híbrido fantástico, producen reacciones similares en la mayoría de los cerebros humanos, aunque bien es cierto que las connotaciones adjudicadas a los diversos animales, han podido ser diferentes según la época o la localización geográfica, influídas inevitablemente por la corriente cultural imperante en dichas épocas o lugares.

Toros alados de las puertas de Khorsabad (Irak) - Museo del Louvre, París.


Animal híbrido fantástico, friso de la ciudad de Susa (s.V a.C.) - Museo del Louvre, París.

Gato egipcio, British Museum.

La tradición greco-latina (de la que todavía el mundo occidental actual, en general, es un reflejo) continuó la tendencia e incluso terminó por instalar prototipos que sobreviven hasta nuestros días.

Friso del Partenón

Y la tradición clásica se pudo conservar en Europa sobre todo a través de la corriente religioso-social-filosófica más importante (por ahora, dadas sus consecuencias bastante visibles) de la Historia: el Cristianismo. La expansión de esta doctrina, llena (y compendio, de ahí su éxito y su capacidad de convicción, violencia inquisitorial aparte) de los símbolos procedentes de todas las que fue absorbiendo y sustituyendo, acabó por dejar establecida en la cultura occidental una serie de conceptos referentes al significado de dichos símbolos, adaptados a la tradición bíblica aunque guardando en su esencia profunda la capacidad de evocación-asociación para las que fueron ideados. Es más, me atrevería a decir que gracias al Cristianismo, el significado íntimo que hubiesen podido tener esos símbolos, no hubiese llegado hasta nosotros de una manera medianamente descifrable, a pesar, repito, de la adaptación y recoversión (y si se quiere, suplantación de antiguas creencias) sufridas para poder "encajarlos" en la doctrina cristiana y así conseguir que los "recuerdos" evocados no produjeran un profundo antagonismo con los ya asimilados por la conciencia humana antes de la aparición de la Iglesia.

San Jorge lucha contra el Dragón

(continuará)

* Si yo no hubiese tenido más remedio que vivir en una cueva, hubiese intentado "crear un ambiente" lo más agradable posible. Es más, he sentido la tentación más de una vez de quitar los "cuadritos" y pintar directamente en la pared -técnica al fresco, pero sin echarle mucha cara al asunto-. También pienso que eso de pintar en las paredes es algo muy normal en la especie humana ¿habéis tenido niños pequeños?.

lunes, 29 de diciembre de 2008

Animales y Piedras. (1ª parte)


Introducción

La humanidad, desarrollándose a tientas como especie (creo que ningún ser vivo de cualquier otra especie, se plantea más dudas en cuanto a su cometido durante su existencia y, si se las plantea, no arma tanto escándalo como nosotros), ha buscado -y busca contínuamente- descubrir los secretos que la Creación encierra. Debido a ese rasgo peculiarísimo y que la hace diferente de los demás seres vivos, al que llamamos
inteligencia, ha sido capaz de construir y, por tanto, de modificar, más o menos a su conveniencia, la Naturaleza; si no totalmente, al menos en muchos aspectos "paisajísticos" -por no dramatizar- es notabilísima su intervención. Pero ese mismo rasgo hace que el cerebro de los humanos se plantee preguntas de muy diversa índole, entre ellas muchas a las que no puede responder, al menos de una forma "demostrativa". A lo largo del tiempo hemos ido probando sistemas, haciendo intentonas para acercarnos a descubrir la verdad, a encontrar esas huidizas respuestas; paradójica y paralelamente, a medida que hemos ido abriendo el libro de los secretos del Universo, hemos ido adquiriendo cada vez más conciencia de nuestra gran ignorancia, de lo limitado y simplemente utilitario/rudimentario de nuestro conocimiento: tan sólo hemos deletreado las primeras sílabas del primer renglón de un tomo infinito. El Tomazo de los Tomazos por antonomasia, diría yo.
La humanidad ha buscado (y busca y buscará mientras exista) respuestas, sentido, medidas que le ayuden a comprender cómo funciona, qué es Todo Esto que Hay y de lo que Formamos Parte (o eso creeemos). Por ahora tan sólo ha conseguido establecer unos horarios dedicados a la producción (ya sea de materiales o de servicios) y unos parámetros convencionales, intentando ponerse de acuerdo como especie para no perecer en un planeta que le resulta absolutamente hostil. Para ello ha necesitado no sé cuántos siglos o milenios o lo que sea -y los que le quean, que diría mi compare- devanándose esos mismos sesos que la hacen diferente, inventando cacharros y escribiendo millones de libros, observando, midiendo, calculando y desarrollando sistemas matemáticos donde encasillar, donde clasificar para poder comprender...o, al menos, intentarlo.
El saber científico -siempre, insisto, actuando bajo unos parámetros absolutamente convencionales- ha conseguido, si no descifrar (con la ayuda de una tecnología basada en esos mismos parámetros convencionales, pero de una utilidad acorde a nuestras limitaciones, al fin y al cabo), al menos dar un explicación, ajustada a la capacidad de nuestra lógica, de muchos de los fenómenos naturales. Por ejemplo la creación y desarrollo de un método para comprender la composición de la materia, ha dado como resultado el descubrimiento -nunca mejor dicho- de la existencia de la energía atómica. Quiero decir con esto, que la energía atómica estaba ahí desde siempre.
El saber científico ha sido el sistema que hemos elegido (o que no hemos tenido más remedio u opción que utilizar) para sintetizar, para esquematizar de manera inteligible todo eso que no vemos y que está ocurriendo continuamente a nuestro alrededor.
Sin embargo hay muchas cosas que el saber científico no ha podido explicar o que ha explicado de forma poco concreta y, por tanto, no convincente para la generalidad. En estos casos de "misterios sin resolver", la humanidad ha recurrido a lo sobrenatural/inescrutable. Y en ello incluyo tanto a la religión como a la superstición, pues para mí la primera no es sino una forma más sofisticada y perfeccionada de la segunda; en ese sentido, la magia, entendida como instrumento de un cierto conocimiento del mundo, me resulta mucho más aceptable, ya que su metodología práctica no deja de ser una especie de ciencia utilitaria, dejando a un lado la fé, de la que las antes mencionadas religión y superstición (y, a veces, la ciencia también) echan mano cuando se llega a un "punto sin solución de continuidad".
El poseer "en exclusiva" un conocimiento ciéntífico/tecnológico en épocas pasadas (y ahora también) suponía, la mayoría de las veces, correr algún tipo de riesgo o peligro, por lo que guardar el secreto de este conocimiento era una forma de protegerse. Al mismo tiempo, la necesidad de trasmitirlo para que no acabase perdiéndose, hizo que se recurriera a todo un muestrario de simbolos, sólo descifrables en su significado íntimo y único por los "iniciados" en tal o cual materia determinada y abiertos a la interpretación de todo aquél que "vea" algo en ellos.Y quiero subrayar el significado que encierra la palabra "simbolo" que no es lo mismo que señal ni signo. El símbolo es una imagen que evoca una o más ideas por una asociación unida a una asimilación, así que puede evocar cuantas ideas surjan en las mentes de quienes lo observen, mientras que el signo o la señal sólo se prestan a ser interpretados bajo un sentido único, son una especie de compendio o síntesis de algo que sólo tiene un significado. Se deduce de esta explicación que el sentido único de los símbolos sólo es asequible a aquellos que comparten el mismo saber, siendo indescifrables -ya que todas las evocaciones particulares a las que se prestan pueden tener sentido- para los no iniciados. En contraposición, las señales y signos, al responder a una codificación organizada, pueden ser descifrados por quienes no participaron nunca del saber de sus creadores, quienes, por otra parte, los crearon para que fuesen comprendidos por la mayoría, representándolos de una forma ya lógica, ya alegórica fácilmente asimilable (por ejemplo las letras, las señales de tráfico, lenguaje de los sordomudos, signos del alfabeto morse...) También se deduce de ahí que un símbolo interpretado por alguien (hablo de no iniciados) "a su manera" no tiene por qué dar como resultado un mal entendimiento del mismo -precisamente para eso fueron creados, para que cada cual viese en ellos lo que quisiese- mientras que al interpretar señales o signos, todo lo que no sea darles el sentido que quiso imprimirle quien los creó, es caer irremisiblemente en el error.
La historia de la humanidad ha dejado innumerables símbolos de todo tipo, encontrando en la piedra el material menos perecedero con el que, si no ser fabricados en sí mismos, al menos constituir un soporte donde ser plasmados.
(continuará)

viernes, 26 de diciembre de 2008

Le Bestiaire


Iba a colgar una entrada inspirada en un presente que me fue entregado en las postreras horas del día de Navidad. Mi intención era publicar dicha entrada en la sobremesa.
Terminado el almuerzo, me han echado una manta por encima y me han dicho: "anda, duérmete un ratito". He estado en un tris de contestar y enzarzarme en una porfía bizantina...¡qué me acueste! Pues sí, eso es lo que voy a hacer, porque antes de que me diese tiempo a despegar los labios, me han fotografiado para que me convenciera de mi lamentabilísimo aspecto, el cual hace que lo más recomendable sea esto: ¡ dormiiiiiir como una gargolaaaa !!!!

lunes, 22 de diciembre de 2008

Más Cánticos Navideños



Ante la petición hecha en un comentario a la entrada anterior, pondré aquí la letra completa de este cántico navideño típico de Jerez (de mis culpas), aunque curiosamente, la primera estrofa se refiere a Cádiz capital (el
castillo mencionado debe ser la cárcel)... en fin, las cosas:

Calle de San Francisco,
tan larga y serena,
tiene cuatro farolas
y sin merecerlas;
y bien "merecíos"
los cañones;
los cañones de la artillería

y en medio "el castillo",
donde hombres...
...donde hombres, mujeres y niños
debían de estar.
¡ Calla lengua !
¡ Calla lengua y no hables más!



Estando yo sentaíto
y con otros dos,
pasó un arrierito
y me preguntó:
"¿dónde está la plaza?"
Yo le dije..
Yo le dije con mucha cachaza:
"tuerza usted la esquina,
calle de Medina-
calle Doña Blanca;
Derechito...
Derechito sale usted a la plaza
donde venden pan (y también molletes).
Cuidaíto...
Cuidaíto con aquella gente,
que roban pañuelos
y la bolsa...
...y la bolsa que lleva el dinero.



Muchas con el achaque
de tomar el fresco,
se asoman a la ventana
y con gran contento
zu mare las llama:
-"¡Mariquilla!:
¡Mariquilla, cierra esa ventana!
-Ya voy, mamá;
que estoy viendo la gente pasá..."
Y era porque estaba
con el novio...
...con el novio PELANDO LA PAVA.

Este villancico fue inmortalizado por "Paquera de Jerez" acompañada por el magistral toque de Manuel Parrilla, rey del soniquete jerezano, a compás de bulerías. Sin embargo, se puede oir en cualquier reunión familiar o de amigos al modo tradicional navideño, es decir, con la misma melodía que la versión flamenca pero a compás de "botella de anís"y zambomba.
Con respecto al -tan llevado y traído en los comentarios del "Ojo de Escher"- tema de los Campanilleros, esta típica canción folklórico/andaluza de Nochebuena ha sido versionada a lo largo de la historia por cantidad de intérpretes. Realmente, la versión de la "Niña de la Puebla" debe considerarse como una repetición, en su estilo, de la popular. Sin embargo, la grabación que dejó Manuel Torre (alrededor de 1929), aún conservando la melodía básica de la versión popular, contiene el rasgo peculiar del intérprete: la hondura. Se discute si las letras eran populares o de creación personal, siendo mi opinión que lo más probable es que fuesen populares pero "arregladas" por el cantaó.

(A la puerta).
A la puerta de un rico avariento
llegó Jesucristo y limosna pidió
y al revés de darle la limosna
los perros que había
se los achuchó
y Dios permitió
que al momento los perros rabiaran
y el rico avariento, pobre se quedó


(Dos pastores).
Dos pastores corrían pa un arbo
huyendo (de) una nube que se "alevantó"
Cayó un rayo -¡a nosotros nos libre!-
y a uno de ellos lo acarbonizó,
pero al otro no,
que llevaba la estampa y reliquia
de la Virgen pura
de la Concepción.


(Si supieras).
Si supieras la entrada que tuvo
el Rey de los Cielos en Jerusalén
que no quiso coches ni calesas
sino un jumentito
que alquilao fue.
Quiso demostrar
que tan sólo las puertas del cielo
divinas, las abre la santa humildad.

Se dice que los coros de campanilleros se inician en el s.XVII por religiosos capuchinos, fray Pablo de Cádiz y Fray Pedro de Ulloa, extendiéndose por los pueblos de Andalucía, sobre todo para cantar el llamado Rosario de la Aurora. Es a estos coros a los que se hace alusión en la letra popular del villancico.
Si queremos creer las palabras del conocido tocaó Niño Ricardo en una entrevista concedida a ABC de Sevilla, 27 de Diciembre de 1969, así fue cómo Torre "aflamencó" este cántico popular. Cuenta Niño Ricardo:
Estábamos con El Niño de la Palma, (el torero), El Gloria, Rebollo y yo. A se me ocurrió decirle a Cayetano “El Niño de la Palma” que deberíamos ir por Torre, que entonces vivía en el Fontanal. Llegó Manuel, me dijo ponla en el tres... y escuchamos aquellos campanilleros, inspiración de su genio, que ponía los vellos de punta”.
Hipólito Rossy recuerda que, viviendo él en Osuna a principios del s.XX, escuchaba una copla a los campanilleros de esa localidad sevillana, la cual recordaba pero incompleta:

A la puerta de Santo Domingo

La rueda de un carro a un niño pilló,

Y su madre, triste y afligida,

El escapulario del Carmen le echó.

¡Poned atención!

¡Poned atención!

Y añade:
Vivía en Osuna y oía cantar al amanecer, cuando finalizaba el verano y en los primeros días del otoño, a un grupo de mocitos que recorrían el pueblo cantando. (…) Como salían a la madrugada y el pueblo estaba poco alumbrado, llevaban faroles. Cantaban al unísono, con naturalidad, quedito, sin forzar la voz, y hacían callar al que desafinaba. Se acompañaban con campanillas (de ahí que les llamaran campanilleros, un triángulo, cuyo son agudo servía de guía rítmico al reducido coro; y una guitarra, cuyos acordes daba y mantenía el tono. (…) Son cuatro los fragmentos carenciales de la melodía, el primero, segundo y cuarto, de cuatro compases cada uno, y el tercero de dos compases, por lo que el canto completo tiene catorce, sean de tres por cuatro o de dos por cuatro; pero este dato es de escaso interés, porque el ritmo ínsito de la melodía es de carácter binario, a semejanza de las sevillanas y de las seguidillas clásicas, con las que hay que emparentar a estos cantos de campanilleros.”
A partir de Torre, muchos cantaore (Juan Varea, Pericón de Cádiz, Romerito, Agujetas, José Mercé, José Meneses...) incluyeron en sus repertorios o grabaron versiones más o menos de creación personal, con diversas letras, también más o menos afortunadas, pero siempre con el fondo básico fiel a la melodía popular, que hace inconfundible a este tipo de copla. La versión de la Niña de la Puebla ha pasado a la historia por ser muy completa y cercana a la tradición pero, interpretada -letalmente- de manera más bien "dulzona", carece completamente del "pellizco" que le imprime Torre.

Y para terminar, otro de los cánticos que se oye mucho por aquí y que se le atribuye al peculiarísimo cantaó Rafael Ramos Antúnez, "Niño Gloria" (1893-1954) y que habitualmente todo el mundo quiere cantar en las zambombas, pero nadie se acuerda de la letra completa (bueno, excepción hecha de los ya consabidos incansables animadores y -sobre todo- animadoras de este tipo de festejos candelítico-zambomberiles). Por lo visto, el apodo de "Niño Gloria" le viene precisamente de este (en mi opinión) precioso "villancico flamenco", el cual reproduzco íntegro para que os hartéis ya de una vez por todas:

Los caminos se hicieron
con agua viento y frío.
Caminaba un anciano
mu triste y aflejhío
(estribillo)
a la Gloria
y a su bendita mare
Vitoria
¡Gloria al recién nacío, Gloria!

Llegaron a un mesón
para pedir posada
y el mesonero ingrato
iba y se la negaba:
(estribillo)

-Yo no doy posada,
yo no doy posada
a las dos de la noche
a mujhé embarazada.
(estribillo)

Si tú traes dinero
toda mi casa es tuya.
Pero si no lo traes
no hay posada ninguna
(estribillo)

La Virgen al oir esto
se cayó desmayada
y San José le dice:
"levanta esposa amada"
(estribillo)

Y desde allí se fueron
a un portal recoghío
y entre un buey y una mula
nació el Verbo Divino
¡Gloria!
¡Gloria al recién nacío, Gloria!
y a su bendita mare ¡Vitoria!
¡Gloria al recién nacío, Gloria!



Bueno, ya vale con los "cánticos de mi tierra", jhoé, que me viá vorvé CARAJHOTE der tóóóó!!!

P.S.:
Por cierto que el coro del vídeo se ha saltado una estrofa...aaajajajajaja!! ¿véis como es verdad que a todo el mundo se le olvida al final cómo es el lío?

domingo, 21 de diciembre de 2008

Soy de donde soy...¿qué hago yo ahora?

La Puebla de Cazalla es Andalucía, Marchena es Andalucía...¡ hasta la Puebla de Don Fadrique es Andalucía...!
La Calle Larga, siempre queriendo darse unos aires de grandeza de los que carece, bulle con la fiebre de la ya inminente Navidad.

Estando yo "sentaíto" y con otros dos,
pasó un arrierito y me preguntó:
"¿dónde está la plaza?"
Yo le dije...
Yo le dije con mucha cachaza:
"tuerza ud. la esquina,
Calle de Medina-
Calle Doña Blanca.
Derechito...
Derechito sale ud. a la plaza
donde venden pan y también molletes.
Cuidadito;
cuidadito con aquella gente, que roban pañuelos
y la bolsa...
...y la bolsa que lleva el dinero..

viernes, 19 de diciembre de 2008

El ojo de Escher


Si os habéis quedado intrigados en cómo es la perspectiva de Escher, aquí os pongo su ojo, autoretratado por él mismo, para que os hagáis una idea de cómo se mira desde ahí.

jueves, 18 de diciembre de 2008

Reflexión a "Tortugas y Perezosos"

El techo es el suelo de las antípodas...o, el suelo es el techo de las antípodas.
Más bien ambos compartimos el mismo suelo y los techos están mirando cada uno para un polo...¿quién está arriba y quién abajo y con respecto a qué?. Ya, ya , la elíptica y todas esas cosas.

miércoles, 17 de diciembre de 2008

Tortugas y Perezosos

Los despertadores y campanarios de todo el mundo se han puesto en huelga.
Una dama con pìel de aluminio, carne de acero inoxidable, nervios de teflón y tendones de cromo-vanadio se ha roto un tobillo: sus huesos son de vidrio.
Las estrellas le preguntan a la Luna que "qué se siente siendo el espejo de un sol", siendo una piedra muerta que le roba la luz a un astro para hacer como la que brilla. La Luna se está peinando con una bata de cola y no les hace ni puñetero caso, mientras va tapándose la cara con un largo mechón invisible.
Un río se ha enfadado mucho al desembocar en el mar: no le gusta la sal y además, proviene de alta cuna (K2, 8.611 m), por lo que confundirse con "los demás" (arroyuelos de pueblo y snobs desagües fecales de urbanización a-pie-de-playa incluídos) en una sola masa de agua democrática, le horroriza.
Las tortugas han declarado ante la Asamblea de la ONU que van así de despacio porque no tienen prisa. En el turno de "ruegos y preguntas" posterior al manifiesto, el holograma momificado del famoso naturalista Charles Darwin ha presentado una protesta formal ante la Asamblea, reclamando una sanción a las tortugas por no haberse manifestado antes. La protesta ha sido rechazada al considerar la Asamblea que los animalitos lo han hecho a una velocidad normal para ellos (incluso un poco rápida) y que el holograma de Mr. Darwin no es miembro de hecho, sino sólo un invitado un tanto anacrónico.
El techo es el suelo de las antípodas.
Una manifestación de perezosos -osos folívoras-, ha irrumpido ante la Asamblea de la ONU al grito de "ZZZZZZZZZZZZZZ" !!!! Al parecer muestran su desacuerdo con las declaraciones hechas por las tortugas, alegando que ...bueno, se han quedado fritos en los asientos de la sala. Ya cuando se despierten veremos qué alegan.
Un chiquillo hurga en un hormiguero con un largo palito y cuando éste está lleno de hormigas, lo saca con cuidado y lo tira a una hoguera hecha con periódicos viejos.
Bebimos un chocolate caliente con nata, sentados ante la mirada indiferente de un elefante de la India.
Las autopistas no están hechas para los barcos y muchos menos para las vaquitas voladoras.
Alegrías pasajeras, tristezas efímeras, momentos fulgurantes, episodios de pesadilla, alejamiento en la melancolía, nostalgia del amor, recuerdos sin retratos, sin cartas, sin lumbre en una cocina sin alimentos que calentar. Olor a naftalina en los armarios. Una telaraña abandonada, cuelga lacia y grisácea; entre sus polvorientos hilos quedan algunas momias de insectos incautos, ínfimas esculturas de quitina huecas por dentro.
Debido a la huelga de despertadores, campanas, relojes de péndulo con "gong" y demás artilugios destinados a avisar con algún tipo de señal sonora el paso de las horas, a los perezosos dormidos en la Asamblea de la ONU ha habido que despertarlos con un max-mix de mariachis cantando corridos, calipso, marchas militares, piezas de Wagner, Earth, Wind & Fire -LIVE AT APOLLO THEATRE!!!-, pasodobles, popurrís de Heavy-Metal, la Tamborada de Hellín y una cacerolada bonaerense, todo mezclado y con decibelios para demoler Keops. Curiosamente, al sonar una recopilación de éxitos de Karina y el Dúo Dinámico a capela, los pobres folívoras no sólo han despertado y han abandonado la sala a inusitada velocidad, sino que se les ha visto adelantando a los repartidores de pizza por las calles de New York. Al final, ignoramos el motivo de su manifestación, aunque imaginamos que querrían ser reconocidos oficialmente como los más lentos.
El pensamiento que se me escapó, ha vuelto arrepentido por haberse ido sin avisar y me ha jurado que no volverá a abandonarme nunca más de ese modo. Yo le he creído y me he limitado a darle un sincero abrazo de bienvenida, sin decirle nada acerca de su conducta.



domingo, 14 de diciembre de 2008

Gobierno de España

- yo-pon-go-con-dón, dubidubidú
- te-lo-coooolo-co, yeaaah!
- no -sin -koko
- pón-te-lo-ya, dubiduá, dubiduá
- pon-go-con-dón, cooo-loco-con-dón
- pun-to-com.
- ou yea-pon-mel-con-dón
- nou, nou, pón-te-lo-tú-con -los -güé -shubiduí, shubiduó
- no-me-lo-ko-ko ¡cómo-molo!
- co-ló-ca-teló y pun-to-com
- yo-pon-go-con-dón-coloco-con-dón
- y si- no-ya-sa-bes: menéa-te-la-no-sin -con-trol
- yo -me-lo-ko-ko
- coloca-te-lo shubiduó
... ...
-¡Quiyoooo!¿queréi ponerze a follá ya y callarze con la cancioncita de la lesheeee!?...
-no-sin-con-dón-ponte con-dón...

viernes, 12 de diciembre de 2008

Al final perdono al "acho"

La mariconaza de acho* esa, sí hombre sí, la vieja corrupta de "la gaviota" de los cojones ¡¡coño, que no me salía: la Rafaela !!. Ese mismo...bueno, que yo le tengo manía con esos pelos y la cara de maricona añeja y la poquísima vergüenza, aparte del plomazazo de la gaviota esa del demonio. ¡Peeeeeeeeeero!¡unmomentitoumometitoumomedido!:



"Cita Triste de Charlot"

Mi corbata, mis guantes,
Mis guantes, mi corbata.
La mariposa ignora la muerte de los sastres
la derrota del mar por los escaparates,
mi edad señores, 900.000 años ¡Oh!


Era yo un niño cuando los peces no nadaban
cuando las ocas no decían misa
ni el caracol embestía al gato.

Juguemos al ratón y al gato, señorita.
Lo más triste, caballero, un reloj:
las 11, las 12, la 1, las 2.

A las tres en punto morirá un transeúnte
Tú, luna, no te asustes;
tú, luna, de los taxis retrasados,
luna de hollín de los bomberos.
La ciudad está ardiendo por el cielo
un traje igual al mío se hastía por el campo.
Mi edad, de pronto, 25 años.

Es que nieva, que nieva,
y mi cuerpo se vuelve choza de madera.
Yo te invito al descanso, viento.
Muy tarde es ya para cenar estrellas
Pero podemos bailar, árbol perdido
Un vals para los lobos,
para el sueño de la gallina sin las uñas del zorro.

Se me ha extraviado el bastón.
Es muy triste pensarlo solo por el mundo.
¡Mi bastón!Mi sombrero,
mis puños,mis guantes, mis zapatos.

El hueso que más duele,
amor mío, es el reloj:
las 11, las 12, la 1, las 2.

A las 3 en punto.
En la farmacia se evapora un cadáver desnudo.

De "Yo era un tonto y lo que he visto me ha hecho dos tontos" (1929)-pág. 486

Mary Pickford



No tengo más remedio que obviar el resto de sus mariconadas y lamentar que no sea conocido por estas cosas, sino por eso mismo: las mariconadas gaviotero-coñas-marineras (en tierra). Pero bueno, el personal manda y demanda lo que demanda...

* La palabra "acho" es el motejo con que se conoce a los naturales del Puerto de Sta. Mª. (Cádiz)